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新华社北京1月3日电 1月3日,《新华逐日电讯》开设“新华走笔”专栏，刊发新华社记者的行想录。专栏发表记者王子江撰写的文章《“长安何日是归期”》。

东京国立博物馆2024年秋季举行了“中国字画精华——宋元时间的名品”展，堪称“天下赵碑第一”的赵孟頫《奥妙不雅重修三门记》中楷长卷和米芾晚年作品《虹县诗卷》都惊艳亮相。但给东谈主印象更深的，是几位宋元僧东谈主墨迹背后并不为世俗东谈主所知的中日疏导史，是大唐结果后中国文东谈主对阿谁时间挥之不去的回忆，是日本东谈主此前几百年中酿成的对大唐的向往。

过问展览，最先映入眼帘的，是一幅行书条幅：“长安何日是归期”！这是南宋僧东谈主淮海原肇的作品，实质来自李白的诗《送陆判官往琵琶峡》：“长安如梦里，何日是归期。”淮海原肇是江苏南通东谈主，19岁落发，是杭州名刹径山寺高僧如琰禅师的弟子，自后曾担任好多寺庙的住握，在南宋禅文化中占有迫切地位。

长何在淮海原肇生存的年代，也曾被金东谈主占领，如同辛弃疾的词“西北望长安，轸恤无数山”所描写，长安是南宋东谈主心中一谈难以愈合的伤痕。淮海原肇甚而是带着这种样子过问空门的。

据纪录，淮海原肇与安分如琰禅师的机缘，就与“长安”联系。如琰禅师对弟子条款严格，流程屡次对话后，淮海原肇终于醒觉，后呈偈颂给如琰禅师，一句云：“空教回归望长安”。尽管世俗东谈主无法知谈这句话背后的玄机，但恰是因为此次对话，如琰禅师知谈淮海原肇已悟，于是收他为入室弟子。如琰禅师物化后，淮海原肇收受他的衣钵，将径山寺诞生一新。

这幅作品中莫得题名，唯有三枚印记，博物馆的评释中也莫得先容淮海原肇的这件作品是何如来到日本的。但字据统统这个词展览的其他宋元僧东谈主作品的来历，不错臆度是那时到南宋学习的日本僧东谈主带归国的，而且很有可能是淮海原肇动作送别礼物写给日本弟子的。

淮海原肇有多部文章留世，其中诗歌就有300多首。动作僧东谈主的他并非看破人间，不问世事，在好多的诗作中，他都流袒露对大唐的留念，唐朝诗东谈主经常成为他诗作的主题。

“把酒敬亭呼李白，高吟静练压玄晖。不须举手遮西日，花待刘郎对紫微。”

“蹇驴破帽少陵寒，吐出歌辞字字酸。渭水骊山肠断日，诸公肯待醒时看。”

这两首诗中，淮海原肇明里提到李白和杜甫，暗地提到了刘禹锡和白居易，因为刘禹锡写过“前度刘郎今又来”的诗，而白居易也留住了“独坐薄暮谁是伴，紫薇花对紫微郎”的名句。再加上渭水、骊山，写的等于大唐。

淮海原肇的诗中，提到杜甫的次数最多，一首《杜少陵像》让杜甫伤时感事的形象鱼贯而入：“许国赤心苦，唐天春日低。蹇驴应借得，吟过瀼溪西。”

底下几首，仍然不错看到杜甫、李白、白居易和崔颢的影子。

“都鲁犹堪望，江淮渺莫分。平生湖海气，独倚到斜曛。”

“去岁无辜出帝乡，石头城下水云长。凤凰台上多今古，李白题诗恐断肠。”

“黄鹤楼前鹦鹉洲，高握麾节去悠悠。功名自古无双地，东谈主物目下第一流。句里可逢崔颢者，樽前还得祢生不。想君昼夜廑西望，欲买浔阳江上舟。”

关联词，大唐也曾远去了，如同他写的那样，“回归谢公楼上去，水池春草昔东谈主非”。南宋只剩下半壁山河，动作一个落发东谈主，他只可“闲来对岩石，坐到夕阳红”，“来岁莫看中秋月，曾是那时照别愁”，“枯枝自叹生来北，纵得春风也不开”。

淮海原肇降生于1189年。那时，日本僧东谈主多数前来求法，流程多年奋勉，好多僧东谈主获传宋朝高僧的法嗣而归。回日本后，他们在京都和镰仓等地开山建刹，为日本文化的发展施展了不成或缺的作用。淮海原肇门下也有好多前来学习的日本僧东谈主，他的弟子藏山顺空归国后，在佐贺高城寺担任住握。然而，这幅“长安何日是归期”由谁带到日本、什么时辰带到日本的，也曾无法考据。但有少许是详情的，淮海原肇将梦中的长安写在了纸上，弟子将梦中的长安带回了日本。

唐朝消一火前不久，日本罢手了遣唐使的移交。随后的几百年里，僧东谈主之间的往还成为两国文化疏导的主要形状，这种疏导在南宋和元代达到岑岭。据统计，南宋时，仅史料上明确纪录的入宋僧就有百余东谈主。

日本京都大学名誉教诲川合康三曾感叹说：“长安等于一颗历史的种子，早已种在了日本东谈主的文化基因里。不错说足球投注app，每个日本东谈主都有一个长安梦。”